中国风格 | 易经卦画书法传承中华文明

中国风格 | 易经卦画书法传承中华文明 · 彭金龙

彭金龙，号归元道人，祖籍湖南长沙。现为江苏省老年学学会太极文化专委会副主任兼秘书长，江苏省周易文化研究会理事，江苏省大众书画院副院长。

《易经》是世界文化史上唯一一部符号与文字并存的经典，中国古人敬畏天命，视易象符号的出现为盛世福瑞之物，新的千年之交，大量出土数字卦易象，此千年一现的中国特有的易象符号的出现，当是天佑中华伟大复兴的吉祥征兆。彭金龙将六爻数字卦创作成“中国易经卦画书法”，用水墨艺术形式传承和礼赞中华文明，向世界展示中国人的文化信仰和精神家园的高尚图腾，填补了易学与艺术的空白，突显了《易经》符号与文字并存的独特性，作品风格独树一帜而形式多样，用视觉语言诠释了《易经》不易、简易、变易的“三易论”思想。出版有《儒释道三家浅解易经六十四卦彭金龙卦画书法艺术》

象征中国盛世祥瑞的征兆─易象符号

鲜于文柱 (台湾易学家)

《系辞》：易与天地准，故能弥纶天地之道。《易经》的哲学思想内涵，阴阳规律及天人感应思想，是与宇宙的规律相同一致。易道之广，放之则弥六合，卷之则藏于密，一切完美具足，不论是巨观世界还是微观世界里的任何一个领域，都能一以贯之，一体适用。

圣人设卦观象，观察卦爻象所蕴含的哲理，阴阳爻随着时空的推移，在进退取舍之间所产生的变化，将心得以假象喻意的方式，藉文字说明其吉凶之理，置于卦爻辞之后以警示世人。六爻不论如何的变动，都离不开天、地、人三才综合之变化，也可以说六爻之吉凶都与天时、地利、人和这三项条件是否能获得有关。

在《易经》经文之中，义理是核心，象数是表征，卦爻辞是解说，理、象、数三者一体，同时存在，相依相存，只不过其中的理是抽象性，而象数是具体性，一个是形而上的哲学思想，一个是形而下的现象与符号工具，一个是体，一个是用，体用合一。〝书不尽言，言不尽意〞，因此，王弼认为《周易》就是一部〝以言明象，以象尽意〞的经书，也是世界文化史上唯一的一部文字与符号并存的经典。

《系辞》：以通神明之德，以类万物之情。《文言传》：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。伏羲所创设的八卦，可将万物归类于这八种符号之内，每一类都有其相同类似之处，相同类似的事物，均有其内在的连结，可以相互感应、吸引、互通信息，宇宙的基本规律在万物之间是普遍存在的。

《系辞》：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。当我们依据易道的本体思想，在人世间各个领域中实际运用后，就可彰显出易道本体在此一领域中所产生的效用。反之，易道之本体的效用也就无法显示出来。易道能激发、鼓舞万事万物生生不息而欣欣向荣，虽然同样可以协助世人解决问题，由于无思无为，本体的彰显或退藏于密，是由于运用或不用之故。因此不能像圣人如此悲天悯人，主动的因某事而为天下忧。天地无心而成化，圣人有心而无为。

《系辞》：天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。相传于伏羲王天下时，有谓黄河出现龙马，其身有黑白斑点，将之绘成图案，称之为河图，又称龙图，伏羲据以创设八卦，故为八卦之起源。中古时期，大禹治水，洛水出现神龟，背上甲裂成纹，据此绘成图案，称为洛书，文王所创之后天八卦方位图，即渊源于洛书。伏羲创设八卦，就是在河图的数字哲理启发下所产生，用数说明哲理，用数的排列组合说明变化的规律，河图为体，洛书为用，这就是河图、洛书的核心真髓，也同时为后世以数立卦，从而观卦察数的易学占卦方法奠定了基础。

《系辞》：君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。我们平时研读《易经》最主要的目的是：如何实际透过观赏卦象来观象明理；玩赏卦爻辞以探究卦的根本意义；推各爻之变化以培养知机应变的忧患意识；观变玩占以明了吉凶悔吝的道理。

学习《易经》中的人生智慧，也就是要透过变化的现象，去掌握那宇宙间不变的规律。最后，还要能将领悟到的心得，落实在日常生活中实践，做到明体达用，以易学发挥自我的〝主观能动性〞，提升我们精神领域的层次，如此才是研读易学的最大收获所在。

在1950年起，中国科学院考古研究所在河南安阳殷墟四盘磨村，所挖掘出土的甲骨、铜器、陶器、玉石器及竹简上，发现大量的数字卦，在某片卜骨上刻有三组奇特的符号，与之前所发现的「南宫中鼎」铭文末尾的符号颇为形似，之后在中国各地陆续发现类似符号甚多。1979年张政烺数字卦之假设，得到学术界肯定，说明甲骨上不同的符号，就是奇、偶数所组成的六画卦，应该是西周早期真实的卦画本形，是古代使用数字卜卦的痕迹，与当今《易经》卦爻以阴阳爻卦画来呈现，两者之间有甚大的差异。

中国五千年前具有易象符号的数字卦，为中华文化的源头，有纳祥添瑞的正面能量，同时也代表着盛世祥瑞的征兆。数字卦看似杂乱无章，实际上是极有规律的将数字与符号归属于阴阳二爻，数字奇数〈一、五、七〉所代表之符号〈ㄧ、X、+〉代表阳爻；数字偶数〈六、八〉所代表之符号〈︿、八〉代表阴爻，与《周易》中的老阴、少阴、老阳、少阳有某种的连结。不论是六爻卦还是三爻卦，了解此一规律之后，对数字卦就能一目了然。

易象卦画书法名家彭金龙先生，擅长书法、太极与瑜珈养生，尤其在易学领域有极深的造诣。与金龙先生相识于2016年12月初南京东方易学高峰论坛，初次相见，两人一见如故，相见恨晚，莫逆于心，引为知己。

金龙先生匠心独具，用甲骨文、金文和行草书描绘卦象，以伏羲所创制的卦象符号为主体，周文王、孔子解读卦象符号的彖象辞，及宋代陈抟老祖的诗句为释文，将数字与卦形所蕴含的易学精神，融入大胆创新抽象型态的泼墨书法之中，让艰涩难懂的《易经》哲理，化繁为简，以简驭繁，《易经》的符号文本模式得以进一步的图式化，最终展现的是一幅《易经》与艺术融于一炉，气韵生动又能够彰显中国阴阳和谐文化精神的一幅易象符号图，具有独特的艺术审美价值及吉祥福佑的正面能量，在易象书法领域首开先河，堪称易学文化史上的一大创举，可谓是艺苑奇葩。

综观金龙先生64幅数字卦画易象图，意在笔先，展纸挥毫，笔走龙蛇，大开大阖，气象万千。整体画作阵容，或有雄奇瑰伟之姿，浑穆劲拔之态；或有崇山峻岭之壮美，青山婉转妩媚之情境；时而翩若惊鸿，时而婉若游龙，丘壑纵横，峰峦起伏，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，浑如一幅泼墨山水，纵横有象。字形正倚交错，大大小小，开开合合，线条粗细变化显著，或重或轻，跌宕有致。墨的浓淡虚实，字的点画结构，笔势往来提顿，书法里融入了儒家的精神，也蕴涵了老庄的虚淡，更彰显出《易经》的哲理与些许的禅意。

在64幅数字卦画易象图作品之中，最大的两幅为乾坤两卦，同时也说明《易经》64卦是以乾坤为首、为易之门，彰显先有乾坤两卦才能再衍生其它各卦，〝天〞主导创生，〝地〞养育万物，有了天地、阴阳，然后万物才能生生不息的生成发展。乾卦六爻均为阳爻，金龙先生以奇数〈七、五、五、五、五、五〉代表阳爻，符号以〈+、X、X、X、X、X〉来代表。

乾卦易象图蕴含着《文言》：时乘六龙，以御天也。六龙之潜、现、惕、跃、飞、亢，皆与时变化，九五飞龙在天代表乾卦统御六爻，以时机适当与否，驾驭六龙运行天际。驾驭六龙运行于天地之间，象征着君子进德修业以至于德位兼具的发展过程。其中符号+象征飞龙在天，其余五个符号X象征龙爪依序点缀其间，飞龙在天，一笔而下，气势磅礴，观之若脱缰骏马腾空而来，绝尘而去；又如蛟龙飞天，流转腾挪，来自空无，又归于虚旷，风神潇洒之中藏蕴含蓄了天地乾坤的灵气。乾卦易象图整体结构神采飞动，气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然，字里行间厚重雄浑，大气脱俗。

易象符号在中国五千年历史长河中，不但是具有正面能量与信息的符号，还有象征盛世祥瑞的征兆，根据历史纪录，易象符号的显现有千年一现的周期，从伏羲至今，已有五次显现事实，五千年前的伏羲河图易象，四千年前的大禹得洛书易象，三千年前的文王演六十四卦易象，二千年前的汉儒揭开河洛易象神秘面纱，一千年前的宋代陈抟老祖创绘太极图、河洛易象图，如今又逢中国崛起，中国梦的实现势不可挡，十年之内必成世界共主，中华复兴的盛世即将到来。如今数字卦出土，易象卦画书法名家彭金龙先生，独树一帜的创绘数字卦画易象图，在在都应验了古云：国之将兴，必有征祥的祥瑞征兆。

《彭金龙卦画书法窥见》

------- 徐澄（南京市书法家协会副主席）

李朴园《中国艺术史概论》说“中国最古的文字是八卦”，在世界文化历史上，唯一一部文字与符号并存的经典就是中国的《易经》。刘师培在《小学发微》中宣称：“大约《易经》六十四卦，为文字之祖矣。”《易经》之所以被称为天书，正是因为它的神秘符号系统！然而这一符号系统如何用书法艺术来表现，却长期困扰着艺术家们。《易经》阴阳爻的极度简约与抽象，仿佛失去了艺术表现的可能！直到现代考古《易经》数字卦的大量出土并且被认定，才给艺术家们相对完整地表现《易经》提供了想象空间。而在数字卦画书法这一古老神秘的领域拓荒的彭金龙先生，恰恰出生在出土“东方第一卦”的江苏。

五千五百年前刻在麋鹿角上的一个六爻数字卦画符号“雷天大壮卦”，是江苏海安青墩遗址崧泽文化的代表，被誉为“东方第一卦”。彭金龙先生依据这类大量出土的数字卦画符号，配上每个卦的卦象辞或卦诗及释文，把上古伏羲时代的“数字化”信息，艺术地展现在世人面前。彭金龙先生研习易经，不但体会到易卦自身饱含着的无穷易象，如乾卦为天、为君王、为龙、为玉、为西北方等，艮卦为山、为狗、为鼻、为少男、为寺庙等等，更发现了数字卦画具有无穷的表现形式，甚至不受数字字形本身的影响，也无所谓书体、线条的束缚，按照《易经》的象数理论，“圣人立象以尽意”，数字卦仅仅表示一个卦形，观者只需从此卦形中得到一个卦象，再由卦象得知卦意，最后得其意而忘其卦形。

在这一特性上，数字卦中汉字的组合意义又不同于一般汉字的组合，比如“一去二三里，烟村四五家”，其中“二三”、“四五”的组合意义，仍然具有数与数量的感觉，而任何一个数字卦中的组合，比如“一五八六六五”则表示“风雷益卦”，“七六六五一五”则表示“山天大畜卦”，全然隐没了数字的含义，这里的数字仅仅代表奇偶、阴阳而已。因此，数字卦作为书法艺术独特的题材，其表现空间可以无限的想象和延伸，只要是创造了整个画面的美感，任其如何陌生，皆不违易经之旨，况且数字卦画存在的历史远比任何一种书体都长久，其表现的丰富性恐非现代人想象。

“出新意于法度之内，寄妙理于豪放之外”。彭金龙先生勤于探索，勇于创新，其创作的卦象书法，遵循易学卦象之理，运用书法线条之法，抒写东方水墨之韵，使之水与墨的交融黑与白的分明，阴与阳的互补。远看似一幅写意山水，近看乃一桢大篆书法。他巧妙地采用泼墨大写意手段，以水墨变幻给人以刚柔并济的效果，揭示易经的神秘和雄浑大象。然看似书法而无法，观似国画而非画。形神简练、蕴藏禅意、一派天机，既有东方的水墨精神，又有超凡的思想内涵，可谓“神合契匠，冥运天矩”。他的卦画书法艺术，在清明而又朦胧的境界中诉说心中的菩提。

彭金龙所创卦画书法，虽无法而胜法，他站在笔法的理性高度上，水墨韵律的精神中，感性地探索世界，给人心灵以悟化的震动，大美怡情的享受。正如老子的无为之治，所以远超有为。南京大学历史系美术考古与艺术史专业博导范毓周教授看到彭金龙作品后，欣然为其写下八个大字：“书因卦起，象由数生”予以首肯。《易经》是哲学中的哲学，书法是中华国粹，因此美学家李泽厚说“易经与书法是中国文化最具代表性的精神符号”。彭金龙的卦画书法，体现了易经的符号与文字并存的世界唯一性，生发着中华文化自信力的艺术之光，是对本民族文化基因的传承与弘扬。